阿尔卡拉斯获得2022年温布尔登网球公开赛OPPO微笑新星奖

怎樣甩掉或直接面對鬼鬼祟祟的人 （1）如果是在商店或餐廳裡，你就去找那裡的員工，告訴對方：「有個鬼鬼祟祟的人跟蹤我。

觀其斥桓文，論管晏可見矣。其勸後主以申韓之學，則其所道者，概之於純王之略，亦甚有徑庭矣。

三人雖然時地不同，觀點有異，文體卻相同，因此只要學會了漢文，異時異地的讀者都看得懂，因此漢文是東亞共通的書寫語言。可見兩人所站的立場跟蘇軾無異，心目中沒有中外之別，故而這三個人超越時地的不同，超越國境，擁有同樣的歷史知識和批評眼光。朝鮮通信使去日本，跟日本文人交流，例有漢詩的應酬，這不僅是表現個人才華的機會，更是彼此發揚國威、互爭國家威信的重大儀式，好比現在的奧運會、足球世界盃。孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，為仁義之師，東向長驅而欲天下響應，蓋亦難矣。③樓頭秋雨暗，樓下暮潮寒。

言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。其後劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國，此其與曹操異者幾希矣。所以，建議此時尋求專業的律師諮詢自身可以主張的法律權益，甚至夠過公證人協助蒐證等流程，來保護自己辛苦創作的成果，詳細保障權益流程，請參考作者文章〈律師。

只是很可惜，中國奧迪對於廣告內容審查可能出現問題，導致廣告公司不知何故，大剌剌地幾乎全部照抄北大滿哥的文案，因為文案幾乎相同，所以才在廣告上架的隔天，隨即被發現有抄襲的問題，不僅對中國奧迪形象大損，也令於劉德華的偶像光環，蒙上那麼一絲不光彩。Photo Credit: 截圖自奥迪微博 該如何善了抄襲風波？ 中國奧迪這個廣告裡所使用的文案，以公開口述之方式對外傳達著作內容，完全是抄襲他人的文字創作，自然是侵害北大滿哥所創作文案的著作權，中國奧迪雖在第一時間公開道歉並下架影片，但畢竟已經有侵權的事實了，下架影片是最基本的善後方法，但除此之外，有沒有更好的做法，可以達到雙贏局面？ 中國奧迪與廣告公司，如果想要根本上解決此問題，就必須要得到北大滿哥對於廣告文案的著作財產權授權，也就是北大滿哥同意中國奧迪與廣告公司，在宣傳廣告上使用這個小滿文案，如此，這個「人生小滿」廣告，才能繼續在合法的前提下播出，讓廣大民眾欣賞到不老男神劉德華的風采。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。文：陳建至律師 小滿，是二十四節氣之一，意指是夏熟作物的籽粒開始飽滿，但還未生長到成熟的階段，後人又多衍生出其他意涵，如人生小滿，不做過分追求，虛懷若谷，時常認識到自己的不足，才能有更進一步的空間。

我被盜圖了，怎麼辦？〉一文）。但這樣的佳評僅維持一天，隔天抖音上的部落客「北大滿哥」便公開表示，這部中國奧迪「人生小滿」廣告片的文案，也就是劉德華口述的內容，幾乎和他在2018年創作的影片文案內容一模一樣，而這段文案他在去年、前年都曾公開發表過，而經影片比對，確實也有高達90%以上的文句相同。

而這方面的佼佼者，自屬TikTok上「莎夫人玩自媒體」這位優質的創作者，她的相關影片都將自媒體如何做到發揮引流的功能，介紹地相當到位，值得細細品嚐。廣告文案，如果具有原創性，也受到著作權法的保護 我國著作權法中，對於受到保護的「著作」有其定義：指屬於文學、科學、藝術或其他學術範圍之創作。立刻點擊免費加入會員。而「創作」，則係指將自己內心思想、情感等心理層次的感受，透過語文、文字、符號、繪畫、聲音、影像、肢體動作等表現方法展現出來，以個別獨具的創意表現於外，也就是要具有原創性。

當然，身為創作者，也要時時注意自己的作品有無侵害他們作品的情形，以免致敬不成，反遭落人口實唷。一般民眾如果發現自己絞盡腦汁拍攝的照片、影片，被他人盜用或抄襲，該怎麼辦？如果只是網友間互相抄襲致敬，可能還無傷大雅，但若被拿來當作商業使用，不僅對於原創者而言權益受損，更是種不尊重創作者的表現。由於奧迪品牌本身在中國就是相當火熱的大廠汽車，加上廣告手法拍攝呈現出來的意境確實與一般汽車廣告不同，又有男神劉德華加持，所以在推出當天即在網路上迅速發酵，廣獲好評會議上所取得的共識是必須盡一切可能防止外界的干涉。

在會議期間，一些喇嘛明確地表達說達賴喇嘛的認可是認證靈童不可或缺的，不能就這樣簡單地摒除不管。文：茨仁夏加 班禪仁波切爭議 中國當局反對達賴喇嘛的運動在一九九五年五月達到了新高潮，因為達賴喇嘛在流亡地宣布他認證了一位出生於西藏西北部那曲地區的小男孩，為一九八九年圓寂的十世班禪仁波切的轉世化身。

達賴喇嘛單方面作此宣布，可以看成流亡政府方面，企圖反制中國在西藏境內對達賴喇嘛宗教與政治影響力的攻擊。他們多年以來一直未能使中共坐下來跟他們談判。

頭四點遵循著傳統的宗教儀軌。就在靈童候選人被選出來後，宗教事務局將透過抽籤的系統來控制最後的候選人之選擇，而最後的遴選過程將安排媒體的大幅報導，以顯示中國對西藏的主權與管轄權。到了最後，扎什倫布寺必須接受中共當局所規劃出來的程序。一九九一年四月，扎什倫布寺召開了一個會議（召開的理由，表面上是為了聽取恰扎仁波切對尋訪進展情況作出報告），參與者是青海、四川、雲南、內蒙與西藏自治區來的高僧。他們特別突顯班禪仁波切認證的議題，也許是希望能藉此對中共施壓。當時達賴喇嘛已經對媒體發表了一些看法，而幾個達蘭薩拉官員也發布了一些公開的意見，堅持轉世靈童的認證一定要來自達賴喇嘛本人。

此時西藏反對中國人的抗議事件愈演愈烈，意謂著達賴喇嘛與北京之間的關係降到一九七九年以來的最低點，所以，不令人意外，中共斬釘截鐵地堅持達賴喇嘛必須完全被排除在遴選的過程之外。也有來自民眾的抱怨聲音，威脅說新的班禪仁波切假如沒有得到達賴喇嘛的祝福，那就不會得到人民廣泛的支持。

然而，最後三點卻說遴選必須經過抽籤，而最後的公開認證必須經過中國中央政府首肯。如果扎什倫布寺拒絕中共的要求，它將面臨失去領導西藏事務此一傳統地位的危險——統戰部與宗教事務局裡有一個強大的派系認為，鑑於班禪仁波切的「國家級」重要性，尋訪與選擇的過程應該由一個全國性的組織，而不是由扎什倫布寺來進行。

再一次，達賴喇嘛完全被排除在外。一九八九年八月，中共當局宣布了尋訪、遴選與認證班禪仁波切的七要點。

另外，流亡政府方面可能也視這個議題為一個可以拿來批判中國的把柄。在班禪仁波切的葬禮後沒多久，總理李鵬就宣布不准外人「介入選擇的過程」，顯示中共不打算接受達賴喇嘛參與靈童遴選過程的意圖。鑑於中藏關係處於極為糟糕的狀態，班禪仁波切的認證問題幾乎無可避免地會導致兩方再度衝突。扎什倫布的僧人與中共都同意，尋訪小組應該由恰扎仁波切來主持，他是一位日喀則的高僧，一九六○年代曾經在北京的中國佛學院中學習，也是自一九八二年以來，經由投票選舉，一直擔任扎什倫布寺民主管理委員會的主任，同時也是第八屆「中國人民政治協商會議」的民族宗教委員會委員。

藏人還是不滿意中共當局徹底排除達賴喇嘛的參與，而這種不安與焦慮的感覺一直傳到了宗教領袖圈中的最高層。這些都引起北京的警覺。

即使在達蘭薩拉發出宣告之前，中共就面臨了兩難的僵局。這個議題變成扎什倫布寺與中共當局之間爭議不休的焦點。

這些喇嘛小心地修飾他們的話語，表示他們不贊成達賴喇嘛的政治運動，然而他的宗教權威卻是絕對的，不論他住在流亡地或者在西藏境內都是如此。然而，在幕後諸事並非盡然符合中共的如意算盤。

一開始，中共似乎成功地取得了此過程的完全控制權。然而扎寺也想辦法從中共處得到了一個重大的讓步：雖然中國佛教協會在名義上負責尋訪與選擇的過程，它對於尋訪過程的每日進展沒有權利過問。這對於中共是一件很重要的事情，他們認為沒有藏人的支持，他們很難擁立新的候選人即位。達賴喇嘛的宣布具有深遠的影響。

討論的主題之一就是達賴喇嘛是否參與的問題。最後三點明顯地悖離傳統宗教儀軌，而扎什倫布寺也對於完全把達賴喇嘛排除感到猶豫：對他們來說，達賴喇嘛的認證是一個有關於聲望與合法性的問題。

班禪仁波切圓寂後一個月，統戰部就在北京召開了一個高層會議來討論這個議題。達賴喇嘛的聲明，經過特意的措詞，以突顯中共的「不合理」，並將中共描寫成刻意妨礙只屬於宗教事務的政權，而他自己在這個宗教領域上的權威是至高無上、無庸置疑的。

他們因此主張，不論發生什麼事，中共必須為達賴喇嘛預留一個參與的空間。」達賴喇嘛則認為這個議題完全屬於宗教的範疇，並呼籲中共當局不要妨礙靈童認證的過程，然而北京把他的宣布當成是對其權威的直接挑戰，並且認為達賴喇嘛單方面作出這樣的宣布，就是為了讓北京政府丟臉的伎倆。